¿Exageremos al pedir que en Chiapas, se tipifique como delito el acoso sexual en la vía pública?

¿Por qué tantas resistencias de tipificar el acoso sexual en vía pública como un delito? ¿Por qué esa resistencia proviene justamente de los varones? ¿Por qué los diputados fueron groseros e insensibles para asistir a la mesa de trabajo sobre acoso sexual en la vía pública? “Pinches viejas, ahora hasta que les digamos que están guapas va a ser un delito, ya ni la chingan! Y todo tiene una explicación… Los varones son sociliazados para expresar su masculinidad con la galantería, esta acción o frase que se considera una forma elegante de seducción que antecede a un cortejo, en términos del reino animal, podríamos decir que el macho busca su satisfacción sexual. En términos sociales, se fortalece esta representación machista de una hembra pasiva que espera el cortejo. Los varones pues, son educados para seducir, a través de un trato atento y las mujeres somos educadas para ver este trato como normal y deseable, este trato ha llegado a tener una metamorfosis bajo la palabra de “piropo”, esta palabra que ha sido denominada como una frase ingeniosa para agradar o enamorar a alguien. El piropo se ha sintetizado en el chiflido popular que en su onomatopeya suena “fiuuuu, fiuuuu” hasta los claxon del transporte público tienen este popular sonido. ¿Qué hay de malo que nos piropeen? El problema no es que nos digan, que bonitas estamos, el problema es que parece que estamos obligadas a sonreír, a dar las gracias a personas desconocidas, aún cuando ni buscamos ni deseamos oír su galantería. El problema es que no sólo nos dicen que bonitas estamos, nos dicen “mamita te quiero chupar el sapito”, “te quiero hacer un hijo”, “Que buenas tetas”, “que culote” y la categoría para esta frases son “piropos vulgares”, ¿son piropos vulgares o amenazas de violación? El problema es que esos piropos no son ocasionales, a veces se escuchan todos los días, el problema es que en varias ocasiones esos piropos los escuchamos desde que tenemos 9 años. El problema es que los piropos son la antesala de la persecusión, del tocamiento sexual forzado y de posibles violaciones sexuales. Para los varones es un privilegio poder abordar a niñas, adolescentes y mujeres verlas como objetos sexuales que caminan, que están para su placer visual. Estadísticas En el año 2011, se daba a conocer a través de la Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares ENDIREH 2011, que 31.8% de las mujeres de 15 años y más han sido víctimas de alguna agresión pública. No hay cifras especificas para contemplar el número de mujeres que han sufrido acoso en la vía pública pero basta con preguntarle a las madres, hijas, amigas y hermanas, para poder enfocarse en la problemática que nos aqueja, la violencia arraigada con usos y costumbres. Estimaciones de organizaciones civiles señalan que 9 de cada 10 víctimas de acoso sexual callejero son mujeres y a su vez, reportan que 8 de cada 10 hombres ha realizado algún silbido de acoso a una mujer. Mientras que para los varones el silbido, y el acoso es algo que refuerza su masculinidad, para las mujeres el acoso sexual callejero hace que las mujeres se sientan ofendidas, humilladas y/o intimidadas. Consecuencias del acoso sexual callejero en la vida de las mujeres El acoso sexual callejero ocasiona en las mujeres impactos negativos, como temor a transitar solas por las calles, demoras innecesarias al evitar ciertas zonas consideradas inseguras, gastos extra para poder costear transporte privado, dependencia de otros hombres (padres, hermanos, parejas, entre otros) a quienes piden compañía y protección en las calles, abandono de centros de trabajo (si la zona del trabajo es considerada insegura para una mujer), abandono escolar. Es decir, las mujeres si modifican sus vidas cuando el acoso es repetido y sube de nivel de palabras a tocamiento y persecusión. ¿Qué dice la propuesta de Ley? De un mes a tres años de prisión o de 10 a 200 días de salario mínimo podrían ser las sanciones para las personas que incurran en  acoso sexual callejero si es que el Congreso del Estado de Chiapas aprueba la tipificación del delito. La Visitaduría General Especializada de Atención en Asuntos de la Mujer, de la Comisión Estatal de los Derechos Humanos (CEDH), a cargo de Jakelin Sauza Marín, entregó a la diputada María Mayo Mendoza, presidenta de la Comisión de Igualdad de Género, de la LXVI Legislatura estatal, la propuesta para la tipificación del acoso sexual en la vía pública. La propuesta busca sancionar a quienes en la vía pública se dirijan a otras personas, con comentarios de índole sexual, conducta sexual exhibicionista, fotografíe o aseche con fines lascivos a la víctima y le cause un perjuicio a esta. Esta Ley abona a la prevención de la violencia en las calles, y pone un alto a la naturalización e invisibilidad de este tipo de violencia. ¿Irán a la cárcel aquellos varones que le digan a una mujer que está muy hermosa?, No, no irán, porque la propuesta es clara, en señalar que serán comentarios con connotación sexual, claro que los varones deberán reeducarse y aprender a ver a las mujeres como sus pares, y como algo que está para su placer. También las mujeres debemos reeducarnos para poder ver que este tipo de conductas no son normales y deseables. No es normal que a las mujeres nos valoren en el espacio público por lo joven y bella que le podemos parecer a un hombre. No es normal que los varones piensen que la ropa y el cuerpo de las mujeres provoque el acoso, y no una sociedad machista que ha permitido y fomentado el acoso, a tal grado, que cuesta considerarle un delito. ¿Es una exageración? No, luchar por nombrar todos los tipos de violencia hacia las mujeres no es una exageración. No sólo debemos porque no nos maten, sino por el derecho a vivir una vida libre de violencia. ¿Cuáles serán los mecanismos? La víctima podrá poner una denuncia ante el o la Ministerio Público y ésta hará las investigaciones correspondientes, exámenes sicológicos y lo que amerite. Con el Nuevo Sistema al no ser un delito grave, es probable que sólo quede en una multa. Hay un temor velado de los acosadores de perder ese privilegio de invadir el espacio personal de mujeres, como están entrenados en el ligue constante en cada lugar, calle, oficina, antro, temen ser denunciados cada que lo intenten. Una cosa es el coqueteo entre dos personas, donde ambas deben intuir una común atracción, y avanzar con pasos cautelosos, otra muy diferente, es que como varón estés insistiendo en forzar a alguien a bailar contigo, a escucharte, a verte por el simple hecho de que eres un hombre. Y esto también, aplica para las mujeres, que tienen otras formas más sutiles de forzar a un hombre a una relación, como el cuestionar que no son hombres. Cuando hay un ambiente de confianza para “chulearse” no estamos hablando de acoso, la máxima para reconocer el acoso es: si me molesta, si me siento mal, si me humilla, si me denigra en mi ser y sentir...ES ACOSO. No es una guerra de sexos, como el antifeminismo lo ha tratado de ver, se trata de reeducarnos, los varones podrán comprenderlo mejor, cuando se trate de sus hijas y/o esposas.

¿Cómo pueden ayudar? CAMPAÑA NACIONAL CONTRA EL ABUSO SEXUAL INFANTIL

¿Cómo pueden ayudar? CAMPAÑA NACIONAL CONTRA EL ABUSO SEXUAL INFANTIL Patricia Chandomí

En el 2012 acompañé el caso de Sonia, una niña de 15 años que esa edad ya había tenido dos hijas, resultado de la violación sexual de parte de su padre, cuando la niña vio que el padre iba a hacerle lo mismo a su hermanita lo frenó. Después de este caso llegaron una docena de casos más de niñas abusadas y violadas por sus propios padres, con la coacción de sus madres, madres que se hicieron alcohólicas, que estaban más sometidas que sus hijas a la figura patriarcal del marido, madres impotentes por no poder “defender” a sus hijas, madres que enloquecieron, se drogaban o colaboraban con el agresor, para no perder la vida. Cuántas familias saben que el padre, el tío, el abuelo, el sobrino, el hermano “toca” a la niña; pero es mejor que la toque su padre, que la alimenta, que al final la quiere. A que la niña vaya a parar al DIF donde quien sabe como las tratan, que la niña no pierda a su familia, aunque se abuse de ella. Que la niña se acostumbre que así son las cosas. Total como decía el pederasta Succar Kuri “todas las niñas son unas putitas” son ellas quienes seducen al adulto a cambio de unos “regalitos” con la complicidad de sus madres. Es decir, son ellas, las culpables. Los comentarios anterior es para poner en contexto el bloqueo que la red social facebook ha hecho de mi cuenta, como toda la sociedad machista, Marck Zuckerberg propietario de dicha red, aplica parámetros machistas en su censura, obstruye el trabajo de miles de defensoras de los derechos de las mujeres en el mundo. Permite que circule pornografía, mujeres asesinadas de forma cruel, permite la apología de la violencia contra las mujeres y censura la denuncia. De manera reciente subí a redes sociales un video que no grabé yo, de una niña que está haciéndole sexo oral a su padre mientras éste le hace caricias en la vulva, en un centro botanero de Tuxtla. El video se viralizó. A diez días de conocerse el caso, son los y las periodistas quienes han dado con informes del agresor, pero las autoridades no se han pronunciado al respecto. Sin embargo, la sociedad si se ha indignado, he recibido cientos de mensajes por todas las vías electrónicas, donde la gente me pregunta ¿cómo podemos ayudar? No se trata de este caso, se trata de NO PERMITIR con nuestro silencio, se trata de poner en la mesa de diputadxs, senadorxs, del ejecutivo estatal, federal, de la jerarquía eclesiástica, en la mesa de nuestra casa, de nuestra escuela el tema del abuso sexual como un tema que debe ser hablado, legislado, sancionado y erradicado. Por esa razón, si tu quieres ayudar súmate a la CAMPAÑA NACIONAL CONTRA EL ABUSO SEXUAL INFANTIL, puedes empezar por tomarte una foto con la leyenda “Yo digo #NoAlAbusoSexualInfantil” y ponerla como foto de perfil en tus redes sociales, usar ese hash tag para visibilizar las graves consecuencias que tienene l abuso y la violación sexual en niños y niñas. Que la indignación nos movilice. Esta Campaña se presentará de manera formal en tres ciudades de Chiapas la próxima semana. Próximamente compartiré más información. Todxs a tomarse la foto. #NoAlAbusoSexualInfantil”

Junge Mädchen werden gegen Geld, Tiere und Nahrung als Ehefrauen verkauft

Junge Mädchen werden gegen Geld, Tiere und Nahrung als Ehefrauen verkauft Dieser Artikel übersetzt und fasst einen Artikel von Patricia Chandomi zusammen, der von CIMAC – Noticias veröffentlicht wurde. Ich war elf Jahre alt als ich metbekam, dass sie gekommen waren, um um mich als Ehefrau zu bitten. Ich hörte wie sie tranken, um ihr Abkommen zu feiern. Am Tag der Abmachung gab es Schweinefleisch und anderes Essen. Ich rannte weg. I hatte solche Angst! Und danach fühlte ich mich so schuldig für alles, was passierte, nachdem ich aus meinem Dorf geflohen war. Diese Geschichte erzählt Odilia Lopez Alvarez, eine Mayafrau aus Cholorigins, die heute eine Aktivistin für Frauenrechte in Chiapas, Mexiko, ist. Ihre Geschichte wiederholt sich vielfach. In Chiapas ist es immer noch möglich, eine 11jährige “Braut” zu bekommen, damit man(n) mit Sex und Nahrung versorgt ist! Es ist äusserst unwahrscheinlich, dass diez die letzten solcher und ähnlicher Geschichten sein werden, obwohl der Bundessenat in 25 der 32 Bundesstaaten eine neue Initiative gestartet hat, das Mindestalter für Frauen zur Heirat auf 18 Jahre heraufzusetzen. Chiapas akzeptierte das Gesetz und offiziell dürfen heute nur Erwachsene heiraten. Aber die Frage ist, welchen Widerhall diese Gesetzesänderung in den Mayagemeinden von Chiapas haben wird, denn Eheschliessungen von Minderjährigen werden meist unabhänig vom offiziellen Staatsrecht gefeiert und begangen, nur mündlich geschlossen und nur durch das Beiwohnen von ausgewählten “Zeugen”. Diese Ehen haben nur Geltung vor dem Gewohnheitsrecht der jeweiligen Gemeinde. Deshalb ist es schwierig zu wissen, wieviele Fruen und Mädchen gezwungen werden, auf diese Weise zu heiraten. Das

Statistische und Geographische Amt (INEGI) veröffentlicht folgende Daten: 17.3 % aller Frauen in Mexiko heiratet, bevor sie 18 Jahre alt sind. Dasselbe stimmt für 3.9 % Jungen oder Mánner. Die UNO nimmt an, dass 5.1 % Kinder in Mexiko verheiratet werden, bevor sie 15 sind. KINDERHEIRAT IN CHIAPAS Innerhalb Mexikos hat Chiapas die zweithöchste Rate an Kinderheiraten. Consultores en Administración y Políticas Públicas publiziert, dass in 2015 5.234 Kinderheiraten in Mexiko geschlossen wurden. Die Bundesstatten mit der höchsten Ziffer waren Guerrero mit 795, Chiapas mit 747, Mexiko – Staat mit 541, Coahuila mit 463 und Michoacan mit 454. Die UNICEF sagt, dass Mädchen aus ärmeren Haushalten mit Höherer Wahrscheinlichkeit als Kinder verheiratet werden. Das Hochland von Chiapas ist die ärmste Region des Staates, welches 17 Gemeinden umfasst: Aldama, Amatenango del Valle, Chalchihuitán, San Juan Chamula, Chenalhó, Huixtán, San Andrés Larráinzzar, Mitontic, Oxchuc, Pantelhó, San Cristóbal de las Casas, San Juan Cancuc, Santiago El Pinar, Tenejapa, Teopisca and Zinancantán, alle mit einem hohen Anteil von indigener Bevölkerung. Karen Dianne Padilla, eine Aktivistin gegen Kinderheiraten, sagt: in manchen Haushalten werden Mádchen als Last angesehen, als ein weiteres Maul, das es zu stopfen gilt, an – und aufzuziehen. Oder Mädchen werden als Eigentum betrachtet: hat das Mádchen bestimmte Charakteristiken, kann die Familie beim Bräutigam Profit dafür herausschlagen. María Eugenia Pérez Fernández, ein Mitglied des Frauenkommitees des chiapanekischen Kongresses, sagt: Der Verkauf minderjähriger Mädchen blüht besonders im Hochland von Chiapas, wo Mädchen oft gegen materielle Güter eingetauscht werden. Mexikos Grundgesetz respektiert das Recht der Eingeborenengemeinden, ihre inneren Angelegenheiten nach Tradition un deben Gewohnheitsrecht zu regeln, obwohl dieses dabei die Menschenrechte zu achten hat. Kinderheiraten sind offensichtlich ein Nichtbeachten der Menschenrechte. David Vázquez Hernández, ein Rechtsanwalt und Spezialist in Geschlechterrecht, unterstreicht, dass Mexiko seit 2003 das Bundesgesetz gegen Diskrimination unterschrieben hat. Das Nichterlauben, den eigenen Partner auszusuchen ist ein Brauch, der die Menschenwürde missachtet und eine gesunde Entwicklung von Kindern und Jugendlichen behindert. Karen Padilla schreibt: Es besteht eine Spannung zwischen Gewohnheitsrecht und dem Anerkennen der Menschenrechte. Seitdem die Zapatistas (EZLN) 1994 auf der nationalen und Weltbühne erschienen sind zahlreiche unabhängige Organisationen für Zivilrechte in Chiapas aufgetaucht (NGOs), die sich für die Autonomie der Eingeborenengemeinden einsetzen. Und die oft viel internationale Unterstützung bekommen. Aber diese selbe Autonomiebewegung hat die traditionall abgesicherten Missbräuche Frauen und mädchen gegenüber vertuscht. Nach INEGI gab es in 2010 in Chiapas 12.400 Mütter unter 15 Jahren, welches Chiapas zum Staate Nummer 3 in Schwangerschaften von Minderjährigen werden lässt. In 2016 stieg Chiapas diesbezüglich auf Nummer 1 empor. 510 dieser Schwangerschaften gehen zurück auf Mádchen zwischen 12 und 14 Jahren. ZWANGSHEIRATEN IN SAN JUAN CHAMULA Es ist ungeheuer schwer, mit Frauen in den Gemeinden des Hochlands sprechen zu können, denn der Interviewer oder die Interviewerin muss erst einmal die männlichen Authoritäten passieren und auch danach, kann mit Frauen nur über die Männer gesprochen werden. Die Berichte von Frauen in diesem Artikel kommen alle von solchen, die ihren Dörfern entkommen und entflohen sind, oder von Witwen oder Frauen, die sich von ihren Männern getrennt haben oder verlassen worden sind. Marco Shiron, exsekretär für indigene Angelegenheiten und Rechtsprofessor an der Universität von Chiapas, erklärt, dass für die Tzotzilmayas in San Juan Chamula Individuen nicht existieren.In ihrer Kosmovision steht einem Mädchen keinerlei Recht zu, ihren Ehemann auszuwählen und ist diez komplett eine Angelegenheit der Familie. Die Braut kennt den Bräutigam nicht. Der Bräutigam wählt die Braut aus und geht dann und spricht mit ihren Eltern und bittet um ihre Hand. Er bringt Geschenke, Kásten mit Brot, Bananen, Erfrischungsgetränke und den örtlich gebrauten Schnapps Posh. Wenn der Bräutigm in der Familie ist, fragt der Vater seine Tochter, ob sie diesen Mann heiraten will. Sie hat Erlaubnis, ihn aus einem Versteck zu betrachten. Mag sie den sie sieht, sagt sie ja. Mag sie den Bräutigam nicht, kann der weiterversuchen, er hat 10 Chancen. Manuel de la Cruz Santiz, der Magistrat in San Juan Chamula, unterstreicht, dass in den meisten Gemeinden die Frau das Recht hat, sich von ihrem Mann zu trennen, wenn der allzugewalttätig ist oder wenn beide nicht weiter zusammenleben wollen. Ist der Mann verantwortlich für die Trennung, mus ser für jedes Kind die einmalige Summe von 3.000 Pesos zahlen (ungefähr 200 Euro) und der Frau ein Teil seines Hauses zu überlassen. Das Gewohnheitsrecht von Chamula gibt dem Ehemann aber auch das Recht, die Frau zurückzugeben, wenn sie keine Jungfrau mehr ist, nicht kochen kann oder nicht viel Lust zum Sauermachen verspürt oder auch wenn sie zuviel weint, weil sie ihre Familie vermisst. Geschieht so eine Rückgabe, müssen die Eltern der Frau alle Brautgeschenke zurückgeben und noch mit zusätzlichen Zinsen! Tun sie das nicht, werden sie den Gemeindeautoritäten übergeben, um Strafgeld zu zahlen. Luz Santiz aus San Juan Chamula sagt, dass Mädchen in die Ehe verkauft werden. Es ist ein Verkauf, aber nicht im Interesse der Eltern, diez zuzugeben. Meine Mutter forderte für mich 10.000 Pesos, um die Hochzeitsfeier damit zu bezahlen. Aber es gab keine Feier. Meine Mutter bezahlte ihre Schulden mit dem Geld.Meine Mutter sagte, man habe ihr kein Geld gegeben, aber ich sah, wie ihr die Summe übergeben wurde. Dario (Luz¨Ehemann) sah mich als ich auf dem Santo Domingo Markt Kunsthandwerk verkaufte. Ich war 14. Er gab mi reine Telefonkarte mit seiner Nummer auf ihr und bat mich, ihn anzurufen. Ich wuste, ich musste das tun, weil er sonst denken würde, ich hätte die Karte für andere Anrufe benutzt. Ich rief ihn an un der bat mich um ein Stelldichein, ich war einverstanden und wir gingen ein Eis essen. Dann kaufte er mir ein Para Schuhe und wir machten ein Foto von uns. Luz sagt, sie ist nicht verliebt in Dario. Mein Fehler war, mich mit ihm zu fotografieren. Mit diesem Foto erpresste er mich, ihn zu heiraten. Mit diesem Foto beweise ich Deinen Eltern, dass Du etwas mit mir hast! Drohte er und ich entschied mich, ihn besser zu heiraten. Ich ging und lebte mit ihm im Haus seiner Eltern. Er misshandelte mich. All unsere sexuellen Beziehungen waren Vergewaltigungen. GEWALT Margarita López ist aus Tojchuctik, in der Gemeinde Mitontic,eine der ärmsten Gemeinden in ganz Mexiko. Sie erzählt, dass sie für 10 grosse Flaschen Posh – Schnapps an Juan Velasco López verkauft wurde, als sie 10 Jahre alt war. Juan heiratete nicht nur Margarita, aber nahm sich eine zweite Frau und Margarita sagt, sie wurden beide von ihm zum Sex gezwungen. Juan vergewaltigte auch seine älteste Tochter Cecilia. Margaritas Tochter ermordete ihren Vater, al ser versuchte, eine ihrer Schwestern zu vergewaltigen. Margarita wurde dafür zu 7 Jahren Gefängnis verurteilt. Sie sorgt heute für ihre Kinder und Mutter in ihrem Dorf. Die Organisation Melel Xojobal, berichtet, dass Gewalt gegen Frauen und Mádchen in Chiapas weitest verbreitet ist. 2008 gaben in einer Untersuchung 42% von Frauen an, dass sie als Kinder geschlagen und erniedrigt wurden, 7% berichteten von sexuellem Missbrauch, 41% gaben an, von ihrem Ehemann missbraucht und geschlagen worden zu sein, 10% gaben an, sexuell überfallen worden zu sein. Luz sagt: in unserer Kultur sprechen wir nicht über Sex. Viele von uns kommen völlig ahnungslos in unsere Hochzeitsnacht. Wir sind mal eben 12, 13 oder 14 Jahre alt. Heute denke ich anders über das alles. Heute weiss ich, dass meine erste sexuelle Erfahrung eine Vergewaltigung war. Ich wollte das nicht. Es tat weh. Aber er vergewaltigte mich und tat das dann immer.Sex ist nichts, das wir geniessen. DAS GESETZ IST NICHT AUSREICHEND In einem Interview letzten März unterstrich die lokale Abgeordnete Maria Eugenia Perez, dass der chiapamekische Kongress eine Reihe Gesetze zum Schutz von Frauen und Mádchen durchgesetzt hat. Aber eine Kultur sei vonnöten, in der diese Gesetze beachtet werden und Fuss fassen können. David Vazques gibt Folgendes zu bedenken: Das Mindestalter zum Heiraten heraufzusetzen, ist nicht genug, um Zwangsheiraten zu verhindern. Wir müssen das öffentliche Bewusstsein erweitern und den Platz verändern, den Mädchen und Frauen in indigenen Gemeinden traditionell einnehmen. Aber auch das ist nicht genug. Wir brauchen die Unterstützung aller Abhängigkeiten der Regierung, um die extreme Armut zu bekämpfen und und das Fehlen einer annehmbaren Erziehung in den Gemeinden des Hochlands zu bekämpfen. Für Karen Diane Padilla ist das nicht genug. Sie fragt: wie können Regierungen erwarten, dass ein einsprachiges. Indigenes Mädchen, arm und bedroht von ihrer Familie und ihrem Dorf, einen Buis nimmt, in die Staatshauptstadt fährt und ihre Zwangsheirat Öffentlich anprangert? Wer gibt dieser Frau das Geld fürs Busticket? Wer gibt ihr Geld zum Essen und Unterkunft?Wir brauchen Regierungsprogramme und zivile Organizationen, die siesen Mädchen und Frauen eine Anonymität garantieren, Sicherheit und alternative Lebensmodelle. Wir müssen Mechanismen entwickeln, um Zwangsheiraten zu denunzieren und die Frauen, die den Mut haben,zu denunzieren, effektiv zu schützen. Niemand monitoriert diese Dinge, wir haben keine exakten Statistiken, die uns wirklich erlauben, die Ernsthaftigkeit der Lage zu erkennen. Luz und Odilia helfen täglich Mädchen und Frauen, die Zwangsheiraten und sexueller Gewalt entfliehen, eine Wirklichkeit, die kein Gesetz bisher ht verändern können. Übersetzt von Kiki Suárez

.Matrimonios forzados en Chiapas: cuando los Usos y Costumbres se imponen a la Constitución

“La venta de mujeres, menores de edad se sigue dando en Chiapas Patricia Chandomí @PatriaChandomi “Tenía 11 años cuando escuché que me llegaron a apartar. Vi cómo tomaban trago para celebrar el acuerdo. En la fecha de cerrar el trato, había listos unos puercos y unas despensas… huí. Tenía mucho miedo. Y luego, mucha culpa de que lo que me pasara era por haber huido de mi comunidad”, cuenta Odilia López Álvaro, mujer de la etnia chol y defensora en el Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas. La suya es una historia parecida a muchas otras que se repiten en Chiapas desde hace siglos, tal vez desde siempre, pues en este estado los varones pueden conseguir una “esposa” de hasta 11 años, niñas que -en términos llanos- les proveerán de servicios sexuales y domésticos. Una realidad que dificilmente va a cambiar con la reciente modificación a las leyes que propuso el Senado de la República a 25 congresos locales, entre ellos al de Chiapas, que eleva la edad mínima para contraer matrimonio a 18 años, con el fin de garantizar el respeto a los derechos de niñas y adolescentes. La propuesta fue retomada y aprobada por el Congreso chiapaneco que reformó el Código Civil de Chiapas, haciendo requisito indispensable que los contrayentes sean mayores de edad. Y el impacto será menor o nulo en las comunidades indígenas de Chiapas, ya que los matrimonios con menores de edad tienen sustento en la oralidad comunitaria, es decir, con la presencia de testigos de la unión. “La venta de mujeres, menores de edad se sigue dando en Chiapas, específicamente en la zona Altos del estado donde hasta las cambian por bienes materiales”, dijo en una entrevista reciente la diputada chiapaneca, María Eugenia Pérez Fernández, integrante de la Comisión de Atención a la Mujer y la Niñez del órgano legislativo local. En México, de acuerdo al Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), 17.3 por ciento de las mujeres se casaron siendo menores de 18 años, sólo 3.9 por ciento de los hombres se casaron antes de la mayoría de edad. La unión con niñas y adolescentes no es privativo de México, se trata de un problema mundial, sin cifras específicas debido a que, como sucede también en México, estos matrimonios se sustentan en los usos y costumbres de las comunidades, es decir, no están legitimados ante alguna autoridad y no hay un registro de su ocurrencia. Son matrimonios “de palabra”. El “novio” habla con el padre, si éste aprueba la unión, eligen a unos padrinos y se unen en una pequeña ceremonia en la que no hay un casamentero siquiera; cualquier persona con una mediana reputación o con afecto por alguno de los ‘contrayentes’ puede avalar la unión, por eso es difícil cuantificar cuántas niñas, adolescentes y mujeres son forzadas a “casarse” de esta manera. Los matrimonios forzados, la trata, la violencia física y sicológica, el abuso sexual y los feminicidios son situaciones que enfrentan las mujeres por el sólo hecho de serlo, pero también por el ambiente de desigualdad en el que viven, y que refuerza la desvalorización de género, ha señalado Claudia Hasanbegovic, doctora en políticas sociales. En 1975, la feminista Gayle Rubin escribió que a lo largo de la historia, el cuerpo de las mujeres ha sido usado como intercambio entre varones, para pagar deudas, como regalo, cambiadas por favores, enviadas como tributos, compradas y vendidas. Pobreza, marginación y ausencia del Estado El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef, por sus siglas en inglés), publicó un documento en 2010 señalando que una niña de un hogar pobre tiene tres veces más probabilidades de contraer matrimonio que una niña de un hogar con mejores ingresos. “En algunos hogares las niñas son vistas como una carga, una boca más que alimentar, vestir, calzar, en otros casos, son vistas como un bien, como poseer una vaca, y sabes que cuando tenga ciertas características podrás sacarle provecho a través del pago que vas a recibir del novio”, explicó en entrevista la activista feminista Karen Dianne Padilla. La región con más indicadores de pobreza es conocida como “los Altos de Chiapas”, conformada por 17 municipios: Aldama, Amatenango del Valle, Chalchihuitán, San Juan Chamula, Chanal, Chenalhó, Huixtán, San Andres Larrainzar, Mitontic, Oxchuc, Pantelhó, San Cristóbal de las Casas, San Juan Cancuc, Santiago El Pinar, Tenejapa, Teopisca y Zinancantán, todos con un alto índice de población indígena. Datos del Inegi del 2015 señalan que en Chiapas hay un millón de niñas y adolescentes, de ellas, una de cada tres son indígenas. Chiapas segundo lugar en matrimonios de menores Aunque las uniones hechas bajo el régimen de Usos y Costumbres no se registran, el despacho de Consultores en Administración y Políticas Públicas hizo en 2015 un recuento de matrimonios legales en el Registro Civil de Chiapas, donde contabilizaron 747 actas matrimoniales donde la contrayente tenía entre 12 y 17 años. El primer lugar lo ocupó Guerrero, con 795 actas. Aunque la Constitución Política reconoce el derecho de los pueblos y comunidades indígenas a la libre determinación y, en consecuencia, a la autonomía para aplicar sus propios sistemas normativos, deben respetar los derechos humanos y, de manera relevante, la dignidad e integridad de las mujeres. Sin embargo, estos derechos son violentados por prácticas como el matrimonio forzado, señala el abogado especialista en temas de género, David Vázquez Hernández. “También tenemos la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación, que considera como conductas discriminatorias: impedir la libre elección del cónyuge o pareja; aplicar cualquier tipo de uso o costumbre que atente contra la dignidad e integridad humana y obstaculizar las condiciones mínimas necesarias para el crecimiento y desarrollo saludable de niños y niñas”, añade Vázquez. “Hay una tensión entre los usos y costumbres y el respeto a los derechos humanos. A partir de 1994, con el surgimiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), llegaron a Chiapas varias Organizaciones No Gubernamentales que lucharon de distintas maneras para dejar que los pueblos tuvieron autonomía en su forma de gobernarse, hubo mucha solidaridad internacional al respecto, sin embargo, en esa autonomía se invisibilizó que el régimen de usos y costumbres viola los derechos de las mujeres”, señala Karen Dianne. Según datos del Inegi, en el 2010 había un total de 12 mil 400 madres menores de 15 años, lo que ubicaba a Chiapas como la tercera entidad con mayor número de embarazos adolescentes. En el 2016, Chiapas pasó a ocupar el primer lugar. También se reportó un registro de 510 niñas de entre 12 y 14 años, que ya son madres. Uniones tradicionales (y forzadas) en San Juan Chamula Marco Shilon, ex titular en Chiapas de la Secretaria de Pueblos Indios, también ex titular de la Fiscalía Indígena y en la actualidad maestro de la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Chiapas, dice que para la etnia tsotsil -que habita principalmente en San Juan Chamula-, la individualidad no existe. En la cosmovisión indígena, todas las personas son sujetos colectivos, de ahí que aceptar a una persona para matrimonio no es un asunto de la novia, sino de la familia. “La novia no conoce al novio, es el novio que se fija en una muchacha, el hombre va a hablar con el papá y la mamá, para pedirle en matrimonio a su hija, de regalo le llevan cajas de pan, plátano, refresco y posh (bebida alcohólica tradicional de los Altos de Chiapas), cuando se va el muchacho, el papá pregunta a su hija si quiere casarse con él, la muchacha puede espiar quién es el muchacho que la quiere. Si a ella le gusta, pues dice que sí, que ya se arregle el matrimonio. Si a ella no le gusta, el muchacho puede insistir hasta diez veces”. De acuerdo con la tradición de San Juan Chamula, luego de unirse, los esposos pueden devolver a las jóvenes si no son vírgenes, no saben cocinar, no les gusta limpiar la casa, o si lloran mucho porque extrañan su casa materna. Si esto sucede, los padres de la joven deberán regresar el dinero que recibieron para la “fiesta”, más el pago de intereses, de lo contrario, serán multados y puestos a disposición de las autoridades tradicionales. Luz Santiz, originaria de San Juan Chamula, reconoce que hay venta de niñas y adolescentes para matrimonio “hay venta, pero no les conviene decirlo porque ellos se benefician”. “Mi mamá pidió diez mil pesos, supuestamente para hacer la fiesta, así se dice, no es que de manera descarada se diga quiero diez mil pesos por mi hija, pero mi mamá no hizo fiesta, con ese dinero pago sus deudas”, Luz recuerda que su mamá negó que le hubieran dado dinero “pero yo vi cuando le dieron los diez mil pesos”. “Darío (su esposo) me conoció vendiendo en el mercado de artesanías Santo Domingo, yo tenía 14 años, él una vez pasó a mi lado y me puso una tarjeta de esas de Ladatel con un papelito donde traía anotado su número de celular y me dijo al oído márcame, como la tarjeta quedó en mi mano dije: la tengo que gastar hablándole para que no piense que la gasté en otra cosa, entonces, le hablé y me invito a salir, yo le dije que sí, fuimos a comer un helado, luego él me compro unos zapatillas y nos pasamos a tomar una foto”. Luz dice que no tenía un interés sentimental en él, “mi error fue haberme tomado una foto con él, porque con eso me amenazó para casarnos, me dijo se la voy a enseñar a tus papás en San Juan, que vean que ya saliste conmigo, por eso decidí mejor casarme con él, me fui a vivir a casa de sus papás, ahí me maltrataba mucho, me violaba, casi todas nuestras relaciones sexuales fueron violaciones”, explicó. La práctica de los matrimonios forzados es sólo entre miembros de las comunidades indígenas, con frecuencia se trata de matrimonios entre menores, para la ‘esposa’, la edad mínima es de 10 años, mientras que para los hombres es de 14 o 16 años. Violencia más allá de la unión forzada Margarita López es originaria de Tojchuctik, municipio de Mitontic, uno de los diez más pobres de México, y cuenta que fue vendida a Juan Velasco López a los 11 años, a cambio de diez garrafones de posh. Juan no sólo tomó a Margarita como esposa, también a una segunda pareja, pues los usos y costumbres no impiden tener varias compañeras. Según testimonio de Margarita, ambas mujeres eran obligadas a tener relaciones sexuales con él, y además Juan violó reiteradamente a su hija mayor, a quien obligó a tener dos hijos producto del abuso sexual. Celia, la hija mayor de Margarita, asesinó a su padre, cuando éste intentaba violar a otra hija. Margarita fue apresada siete años. Hoy, está libre. Regresó a su comunidad a cuidar de sus hijos e hijas y de su madre. Según reportes de la organización Melel Xojobal, la violencia contra niñas y adolescentes es una práctica cotidiana. En 2008, el 42% de las mujeres indígenas de los Altos de Chiapas manifestaron haber sido víctimas de golpes y/o humillaciones en la infancia, y el 7% de abuso sexual, el 41% de violencia por parte de sus parejas, y 10% de violencia sexual. “Es que en nuestra cultura no se habla de sexo, muchas de nosotras llegamos a nuestra primera noche de bodas, sin saber que nos va a pasar, pues somos chamacas de 12, 13 o 14 años; ya ahorita como es otro mi pensamiento, sé que mi primera relación fue una violación, yo no quería, me dolía, tenía miedo y él me forzó y después me siguió forzando, el sexo no es un momento que disfrutemos mucho”, cuenta Luz. Para la feminista mexicana Marcela Lagarde, la violencia contra las niñas y adolescentes se cometen en sociedades o en círculos sociales cuya característica es la constante violación a los derechos humanos de las mujeres, que se articula con otras condiciones sociales y económicas de extrema marginación y exclusión social, jurídica y política. ‘Derechos’ conyugales Acceder a las mujeres de alguna comunidad de Los Altos de Chiapas sin pasar por las autoridades masculinas es complejo, pues una conversación con ellas siempre está mediada por los varones. Los testimonios consignados en este reportaje son de mujeres que ya no viven en su comunidad y que además enviudaron, se separaron, las dejaron o huyeron. Manuel de la Cruz Santiz, juez de paz y conciliación indígena de San Juan Chamula, señala que en la mayoría de comunidades indígenas las mujeres tienen derecho a la separación cuando el hombre es muy violento o cuando ya no quieren vivir juntos. Si el hombre es el responsable de la separación, está obligado a pagar una única pensión de 3 mil pesos por cada hijo y dejarle a la esposa un cuarto para vivienda, hecho de cemento. Si la esposa fue la responsable de la separación por incumplimiento de sus “obligaciones” maritales, como no limpiar la casa, no saber cocinar, no cuidar a sus hijos o no ser virgen, hablar con otro hombre que no sea su esposo o familiar o por tener iniciativa sexual con su marido, es devuelta a sus padres, quienes deben devolver el dinero o bienes que recibieron luego de autorizar la unión. La presión sobre los varones Los hombres también sufren presión de su comunidad para efectuar estas uniones. Mariano Díaz, de 16 años e integrante de la Red de Jóvenes Indígenas a favor de los derechos sexuales y reproductivos, dice que es presionado por su familia. “Mi hermano mayor se fue a Estados Unidos para conseguir dinero, para pagar nuestras mujeres, yo le hablé por teléfono y le dije que quiero seguir estudiando, que quiero estudiar la prepa, que mejor me dé ese dinero para poder estudiar y me dijo que no; que eso no es para nosotros, que ya debo mejor aprender a trabajar en el campo para ayudar a mi papá”. “Si uno quiere ser diferente, tiene que irse de la comunidad, porque quedarse significa tener que aceptar la costumbre, yo me fui porque una vez fui al centro de salud a pedir un condón, las enfermeras anotaron mi nombre, mi dirección y al ratito ya lo sabían mis papás que fui a pedir un condón y me regañaron, me dijeron que si ya quería mujer tenía que buscarla, mantenerla y hacer mi familia”, cuenta Juan Pérez Etzin, también integrante de la Red. Otro problema es que tanto niñas como niños pasan de la infancia a la etapa adulta sin transición, los niños son forzados a conseguir una esposa y las niñas a tener un esposo, no hay una etapa que permita a los niños y niñas pensar qué quieren hacer con sus vidas, considera Marcos Arana, integrante del Observatorio Ciudadano por el Ejercicio del Derecho a la Salud. “Es lamentable, pero el Estado mexicano no ofrece otro proyecto de vida, está fallando al no garantizar el acceso de estas niñas a la educación, a la salud, a un trabajo para poder desarrollarse, hay una condena de por vida al matrimonio y eso no sólo significa atentar contra sus derechos a elegir con quién se casa, sino también tener en cuenta que el matrimonio en contextos indígenas significa la pronta procreación”, señala Arana. El grado promedio de escolaridad de la población hablante de lengua indígena en Chiapas es de 3.9 años, según información del Inegi, mucho menor que la estatal, 6.1 que, a su vez, es la más baja del país. “La educación permite primero que nada tener mayor y mejor información, posibilita tener mayor confianza, autonomía, mejores expectativas del futuro, amplía la oferta laboral, no la reduce al espacio doméstico, y también permite una mejor toma de decisiones en el ámbito de la sexualidad, información y uso de métodos anticonceptivos, negociación del uso de éstos; y a mayor escolaridad las mujeres defienden más sus derechos a decidir sobre su cuerpo, a tomar sus decisiones y a buscar una participación política”, dice Karen Dianne Padilla. Para Arana, médico de profesión, los propios programas de gobierno alientan la maternidad como “destino” de las mujeres indígenas, las reglas de operación de Prospera indican que la titular beneficiaria del programa, generalmente es la madre de familia o quien se hace cargo del hogar, la mayoría de las veces es una mujer que debe estar pendiente de la salud y educación de los hijos e hijas. El programa Prospera da montos específicos para que la beneficiaria esté pendiente de la buena alimentación de su descendencia, de chequeos médicos y de asistencia escolar. También los apoyos son para aquellas familias que tengan adultos mayores, y de forma reiterada se reproduce el rol de cuidados y servicios de las mujeres para con sus familias. Datos del Inegi al 2015 reportaron que, en Chiapas, cinco de cada diez hogares reciben ingresos monetarios de programas del gobierno lo que representa el doble de la media nacional, y lo que refleja el nivel de subsistencia del estado más pobre del país. “No hay otros proyectos para las mujeres, ni se mejoran sus condiciones económicas, las mujeres se hacen dependientes de un programa que las “ayuda” por ser madres, fuera de eso, no hay oportunidades de trabajo, de educación, de participación política, de inclusión”, expresa Marcos Arana. Se requiere que haya la cultura de la denuncia Entrevistada por la Agencia de Noticias de Chiapas en marzo pasado, la legisladora María Eugenia Pérez sostuvo que en el Congreso local se han hecho leyes que protegen los derechos de las niñas y las mujeres, por lo que ahora se requiere que haya la cultura de la denuncia porque “es una realidad que esto (los matrimonios forzados) ocurre”. “Elevar la edad de los matrimonios no es suficiente para erradicar los matrimonios forzados, es necesario echar a andar una serie de políticas públicas, orientadas a la concientización y la transformación del lugar que ocupan las mujeres, adolescentes y niñas en los espacios indígenas comunitarios, pero eso no se da solo, se necesita un compromiso de las autoridades de los tres órdenes de gobierno, un compromiso enfocado de manera primaria a abatir la pobreza y mejorar las condiciones económicas y educativas de las poblaciones indígenas de Chiapas”, añadió Vázquez. Para Karen Dianne Padilla “la ley no es suficiente, ¿cómo pretenden las autoridades que una niña, posiblemente monolingüe, pobre y amenazada tome su camión, vaya a la cabecera municipal a poner su denuncia de que la están forzando a casarse, ¡ajá! Y luego, quién le dará de comer, dónde va a vivir. Falta un programa gubernamental, organizaciones de la sociedad civil que hagan el trabajo de recibir las denuncias en las comunidades y que ese trabajo sea confidencial, que se les ofrezca a las niñas garantías de protección, pero sobre todo mejores oportunidades de vida”. “Es urgente generar mecanismos de denuncia y protección para estas niñas y adolescentes, no hay monitoreos, ni estadísticas ni siquiera aproximadas que nos lleven a conocer la gravedad del problema”, destacó. A la par de todas las intenciones de organizaciones civiles y del Estado Mexicano, Luz y Odilia continúan su silenciosa labor de acompañamiento y rescate a niñas y adolescentes que huyen de los matrimonios forzados, una realidad que la ley no ha cambiado ni erradicado. “Este reportaje fue realizado como parte de la Beca Mike O’Connor, del International Center for Journalists (ICFJ) y de la Iniciativa para el Periodismo de Investigación en las Américas, que ICFJ tiene en alianza con Connectas”

Denuncian a fotógrafo mexicano por violentar a turista peruana

Hola Patricia, he visto que tu públicas y apoyas el derecho de la mujer, te comentó que yo soy de Perú, vine por turismo hace unos 3 meses, estuve saliendo con un joven de México, de ciudad de México, de oficio fotógrafo de nombre Dorian Cabutto Montoya, el me había invitado a pasar fiestas de año nuevo a México, pero desde enero me empezó a cobrar los gastos y cosas que el me invitó, y eso al final llevó a que un día discutiendo me tiró de su auto en movimiento, causándome lesiones golpes, y moretones, lo denuncié por robo con violencia porque me sustrajo de mi bolso mi celular y otras cosas que son de valor para mi. Denuncié ante la Procuraduría General de Justicia, en marzo de este año, hasta ahora no se ha hecho justicia, el tipo declaró cuando le dio la gana y aludiendo que no tiene dinero para abogado pidió uno de oficio y todo se fue dilatando , ahora el anda libre y siento que no se le sanciona por nada y anda como si nada , de esto yo lo comunique a mi consulado en su momento y ellos tienen conocimiento de la denuncia q hice, la razón por la cual pido que se haga público es para exigir justicia.

Policía de San Cristóbal teme por su vida ante amenazas de automovilista

Patricia soy la policía municipal Maria Gómez de San Cristóbal de las Casas, el día 28 de mayo hubo un duatlón por lo que tuvimos que restringir el acceso en la Flavio A. paniagua. Ahí salió el joven Paul Eduardo Ruíz Cordero como se le impidió el acceso a su vehículo primero me insultó y luego intento atropellarme como se ve en el video de las cámaras municipales. Muchos solo estan difundiendo el video de la detención del joven, pero no explican que hizo. Te escribo Patricia porque temo por mi vida ya que Paul Eduardo me amenazó no sólo durante el ejercicio de mi trabajo, sino en los quince minutos que fue detenido. A el lo dejaron en libertad porque solo se le considero falta administrativa aún cuando intentó atropellarme, en el video se ve con claridad. Por todo eso, hago responsable de todo lo que me pase a Paul Eduardo Ruíz Cordero. Gracias Patricia por el espacio.